Le terme ubiquit\u00e9 d\u00e9finit la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 plusieurs endroits en m\u00eame temps. Cette capacit\u00e9 est essentiellement attribu\u00e9e \u00e0 des divinit\u00e9s dans diverses religions et mythologies. Mais qu\u2019en est-il des humains? On consid\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral qu\u2019ils ne peuvent \u00eatre simultan\u00e9ment \u00e0 deux places, car ils sont soumis aux contraintes du monde physique. C\u2019est sans compter sur la virtualisation. Les technologies de l\u2019information en r\u00e9seau permettent en effet une certaine ubiquit\u00e9. Il serait cependant faux de croire que l\u2019ubiquit\u00e9 n\u2019est possible, pour les hommes, que gr\u00e2ce \u00e0 la technologie moderne. L\u2019esprit humain dispose lui aussi de vertus virtualisantes. Celles-ci ont permis aux humains, \u00e0 travers le temps, d\u2019\u00eatre ubiquistes, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une ubiquit\u00e9 physique. C\u2019est justement l\u2019esprit humain qui est la composante virtualisante de l\u2019homme. De tous temps, l\u2019homme a su se projeter dans d\u2019autres lieux. Parfois (souvent) nos r\u00eaves nous emm\u00e8nent loin de notre chaise et nous donnons l\u2019impression \u00e0 ceux qui nous entourent d\u2019\u00eatre absents. Il existe dans l\u2019histoire humaine des pratiques av\u00e9r\u00e9es de l\u2019ubiquit\u00e9. Peut-\u00eatre que s\u2019y int\u00e9resser permettra de mieux comprendre \u00e0 l\u2019ubiquit\u00e9 technologique.<\/p>\n
Le monde du r\u00eave<\/strong><\/p>\n Le r\u00eave et l\u2019imagination ont certainement permis \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ses contraintes corporelles et cela probablement d\u00e8s les premiers temps. Si aujourd\u2019hui, dans la culture occidentale, le r\u00eave fait partie de l\u2019intime et est consid\u00e9r\u00e9 comme le d\u00e9positaire de notre inconscient, il n\u2019en n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi. Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les r\u00eaves sont souvent partag\u00e9s, comment\u00e9s, interpr\u00e9t\u00e9s. Ils sont souvent \u00e0 la base de d\u00e9cisions concernant le monde r\u00e9el. Dans la culture des Aborig\u00e8nes d\u2019Australie, le monde du r\u00eave rev\u00eat une importance fondamentale et ce qu\u2019on y voit devient op\u00e9ratoire dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n L\u2019imagination<\/strong><\/p>\n L\u2019imagination a permis aux hommes d\u2019\u00e9chapper \u00e0 leur condition et cela m\u00eame dans les circonstances les plus dramatiques. On conna\u00eet des r\u00e9cits de prisonniers ayant eu recours \u00e0 des projections imaginaires dans un autre monde pour fuir une r\u00e9alit\u00e9 trop dure \u00e0 supporter. Lors d\u2019une exposition sur la s\u00e9rie Star Trek, \u00e0 New York, on pouvait voir une vid\u00e9o o\u00f9 l\u2019acteur qui jouait le commandant Kirk racontait ce qu\u2019un jour un chauffeur de limousine lui avait confi\u00e9. L\u2019homme avait \u00e9t\u00e9 prisonnier au Vietnam et, avec ses camarades d\u2019infortune, ils reproduisaient des \u00e9pisodes de la s\u00e9rie pour se soustraire \u00e0 l\u2019horreur de leur situation et rester humains.<\/p>\n La litt\u00e9rature romanesque en g\u00e9n\u00e9ral cr\u00e9e un espace de projection qui permet au lecteur de s\u2019\u00e9vader temporairement de son quotidien. D\u00e9j\u00e0 aux 18\u00e8me et 19\u00e8me si\u00e8cle, on avait relev\u00e9 les dangers de la lecture romanesque, comme en t\u00e9moigne le roman de Flaubert, \u00ab Madame Bovary \u00bb.<\/p>\n L\u2019\u00e2me<\/strong><\/p>\n De nombreuses cultures ont une conception dualiste de l\u2019humain, form\u00e9 d\u2019une enveloppe corporelle et d\u2019une \u00e2me. Si dans la plupart des religions, l\u2019\u00e2me ne quitte le corps qu\u2019au moment de la mort, d\u2019autres cultures consid\u00e8rent que l\u2019\u00e2me peut quitter provisoirement le corps et y revenir. C\u2019est le cas du chamanisme de chasse. Le chamane en transe est cens\u00e9 faire un voyage dans le monde des esprits. Son corps reste au milieu de l\u2019assembl\u00e9e qui assiste au rituel, mais son \u00e2me se trouve aupr\u00e8s du Seigneur des animaux. Le chamane \u00e9tait m\u00eame cens\u00e9 avoir une \u00e9pouse dans le monde des esprits, la fille du Seigneur des animaux, avec qui il avait m\u00eame des enfants.<\/p>\n Cette distinction entre \u00e2me et corps permet aussi de penser des \u00e2mes sans corps (les fant\u00f4mes) ou des corps sans \u00e2me (les zombies).<\/p>\n L\u2019ubiquit\u00e9 technologique<\/strong><\/p>\n Les technologies de l\u2019information en r\u00e9seau donnent \u00e0 l\u2019homme la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre en plusieurs endroits au m\u00eame moment. Il peut par exemple rester chez lui et participer \u00e0 une r\u00e9union gr\u00e2ce \u00e0 un syst\u00e8me de visioconf\u00e9rence ou en utilisant un univers persistant comme Second Life. Il peut voyager dans un train tout en restant en contact avec ses amis gr\u00e2ce \u00e0 son t\u00e9l\u00e9phone ou bien une messagerie instantan\u00e9e sur son ordinateur.<\/p>\n Tant que cela restait des d\u00e9marches individuelles ou limit\u00e9es \u00e0 un cercle de personnes hyperconnect\u00e9es, cela ne posait gu\u00e8re de probl\u00e8me. Il en va tout autrement aujourd\u2019hui avec le d\u00e9veloppement fulgurant des r\u00e9seaux sociaux en ligne. Alors qu\u2019auparavant on construisait son r\u00e9seau social dans l\u2019espace physique auquel la corporalit\u00e9 limitait l\u2019homme, on peut d\u00e9sormais se choisir un r\u00e9seau id\u00e9al en recherchant des personnes qui correspondent le mieux \u00e0 nos go\u00fbts, avec le risque que ces personnes soient g\u00e9ographiquement \u00e9loign\u00e9es. Mais Internet nous permet d\u2019interagir \u00e0 tout moment avec eux, comme il nous permet de rester en contact avec notre entourage lors de tout d\u00e9placement. La cons\u00e9quence de cette situation est une d\u00e9connection entre la g\u00e9ographie r\u00e9elle et la g\u00e9ographie relationnelle. Elle accro\u00eet un ph\u00e9nom\u00e8ne qui \u00e9tait par ailleurs d\u00e9j\u00e0 en \u00e9mergence: la disparition des lieux de socialisation. Les lieux de sortie o\u00f9 l\u2019on peut rencontrer des gens ne s\u2019adressent gu\u00e8re plus qu\u2019\u00e0 certaines classes d\u2019\u00e2ge (plut\u00f4t jeunes). Alors qu\u2019autrefois les march\u00e9s et les petites \u00e9piceries constituaient des lieux de convivialit\u00e9, on fait ses courses rapidement dans les supermarch\u00e9s. On se parle moins qu\u2019autrefois dans les trains, dans les caf\u00e9s. Les banlieues ne sont faites que pour l\u2019habitat et disposent de peu de lieux communautaires. Il ne reste gu\u00e8re plus qu\u2019Internet qui s\u2019improvise de plus en plus en lieu de sociabilit\u00e9 et de loisir. Il y a une profusion extraordinaire de soir\u00e9es dansantes sur Second Life. On peut facilement y passer une soir\u00e9e agr\u00e9able o\u00f9 l\u2019on peut rencontrer des gens int\u00e9ressants.<\/p>\n Faut-il s\u2019en inqui\u00e9ter? Il est \u00e9vident que la socialisation virtuelle a des vertus int\u00e9ressantes. Elle permet de mettre en contact ceux qui partage les int\u00e9r\u00eats, ind\u00e9pendamment de leur lieu d\u2019habitation. Elle permet de rester en contact plus facilement qu\u2019avec la correspondance postale. Elle cr\u00e9e des espaces de partage sur les r\u00e9seaux sociaux ou dans les mondes virtuels. Mais en m\u00eame temps, elle provoque une d\u00e9connection entre la g\u00e9ographie r\u00e9elle et le r\u00e9seau social. De fait, les individus ne sont pas forc\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 ils ont envie d\u2019\u00eatre, en compagnie de gens avec qui ils ont envie d\u2019\u00eatre, tout en ignorant ceux qui sont l\u00e0. C\u2019est un rapport compl\u00e8tement diff\u00e9rent \u00e0 la g\u00e9ographie et m\u00eame \u00e0 la corporalit\u00e9 qui est en train d\u2019\u00e9merger. Nous habitons moins notre corps, alors que notre identit\u00e9 num\u00e9rique rencontre et interagit avec d\u2019autres identit\u00e9s num\u00e9riques. Apr\u00e8s la d\u00e9territorialisation induite par Internet, n\u2019assistera-t-on pas \u00e0 une certaine d\u00e9corporalisation? En effet, les interfaces permettant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 Internet permettront d\u2019oublier la technique et deviendront toujours plus intuitives. Le c\u00f4t\u00e9 pesant de l\u2019ordinateur, ces relations en para\u00eetront d\u2019autant plus vraies.<\/p>\n Reste aussi \u00e0 voir le statut de ces activit\u00e9s et relations ubiquistes. Dans les exemples de pratiques de l\u2019ubiquit\u00e9 cit\u00e9es plus haut, il est \u00e9vident qu\u2019on a affaire \u00e0 un rituel, \u00e0 une croyance partag\u00e9e ou \u00e0 une situation extr\u00eame. Ces exp\u00e9riences ont un sens partag\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 qui les voit na\u00eetre. L\u2019\u00e9pouse spirituelle du chamane a une existence pour les membres de la tribu, alors qu\u2019un partenaire dans Second Life n\u2019a pas (encore) n\u2019a pas de valeur dans notre soci\u00e9t\u00e9. De m\u00eame, les amis dans Facebook ont-ils le m\u00eame statut que les amis de la vie r\u00e9elle pour notre entourage? Bien entendu, les choses commencent \u00e0 changer. On a vu des juges tenir compte du fait qu\u2019un individu \u00e9tait mari\u00e9 dans Second Life dans un divorce. Lorsqu\u2019un r\u00e9sident de Second Life d\u00e9c\u00e8de, il arrive que ses amis virtuels organisent une c\u00e9r\u00e9monie. Rencontrer l\u2019homme ou la femme de sa vie gr\u00e2ce \u00e0 Internet n\u2019est plus tout \u00e0 fait une honte. D\u2019une mani\u00e8re o\u00f9 d\u2019une autre, le r\u00e9seau physique, g\u00e9ographique et le r\u00e9seau social virtuel devront peu \u00e0 peu se reconnecter. Ce serait la phase de l\u2019actualisation du r\u00e9seau, c\u2019est-\u00e0-dire sa manifestation dans le monde r\u00e9el. A l\u2019heure actuelle, il est difficile de pr\u00e9dire comment se fera cette actualisation. Mais il est certain qu\u2019elle se fera.<\/p>\n Pour terminer sur une note amusante, on peut relever une application qui essaye justement de faire co\u00efncider r\u00e9seau social virtuel et l\u2019espace g\u00e9ographique: aki-aki. Elle fonctionne sur un t\u00e9l\u00e9phone dot\u00e9 d\u2019un GPS et permet de rep\u00e9rer des personnes inscrites dans le syst\u00e8me qui sont physiquement autour de soi, dans la m\u00eame ville ou dans la m\u00eame r\u00e9gion, le but \u00e9tant de faciliter leur rencontre.<\/p>\n